Visualisasi kecepatan penulisan Injil Markus.
Injil menurut Markus merupakan salah satu karya sastra paling penting yang pernah dihasilkan oleh kekristenan mula-mula. Meskipun merupakan Injil terpendek dan, menurut tradisi, yang pertama kali ditulis, narasi yang disajikan oleh Markus memiliki kekuatan, kecepatan, dan fokus teologis yang unik. Karya ini bukanlah sekadar catatan sejarah; ia adalah manifesto Kristologis yang bertujuan untuk mendefinisikan Yesus Kristus, bukan melalui kata-kata indah, melainkan melalui tindakan, penderitaan, dan otoritas ilahi yang menantang. Memahami Markus berarti menggali jantung kekristenan di tengah ancaman penganiayaan.
Tradisi gereja secara konsisten mengidentifikasi penulis Injil kedua sebagai Yohanes Markus, yang disebutkan beberapa kali dalam Perjanjian Baru (Kis 12:12, 25; 15:37; Kol 4:10; 2 Tim 4:11; Flm 24). Identitas ini, meskipun tidak secara eksplisit disebutkan dalam teks Injil itu sendiri, didukung oleh kesaksian eksternal yang kuat, terutama dari Papias, seorang Bapa Gereja abad kedua, melalui perantara Presbiter Yohanes.
Papias mencatat bahwa Markus adalah penerjemah (atau juru bahasa) bagi Rasul Petrus. Ini adalah klaim yang sangat signifikan karena menjelaskan mengapa Injil Markus dianggap sebagai Injil yang memiliki otoritas apostolik, meskipun penulisnya sendiri bukan salah satu dari Dua Belas Rasul. Markus, dalam hal ini, bertindak sebagai penyalur ingatan dan khotbah Petrus. Hal ini menjelaskan ciri khas tertentu dalam narasi Markus, seperti penekanan yang hidup pada peristiwa-peristiwa yang mungkin disaksikan sendiri oleh Petrus, termasuk detail-detail emosional dan deskriptif yang tajam.
Hubungan ini juga dapat menjelaskan mengapa Injil Markus cenderung kurang sistematis dalam urutan kronologisnya dibandingkan Matius atau Lukas. Papias mengatakan bahwa Markus "tidak menulis dalam urutan," melainkan mencatat hal-hal yang ia ingat dari khotbah-khotbah Petrus. Meskipun Petrus berkhotbah dalam kerangka naratif, tujuannya adalah pengajaran, bukan kronologi yang ketat. Ketergantungan pada otoritas Petrus menempatkan Markus pada posisi unik di antara para penulis Injil, memberikan Injilnya cap keaslian historis yang kuat.
Yohanes Markus adalah tokoh yang memiliki latar belakang yang relatif kaya dan terhubung. Ibunya, Maria, memiliki rumah di Yerusalem yang digunakan sebagai tempat pertemuan penting bagi gereja mula-mula (Kis 12:12). Dia memiliki kekerabatan dengan Barnabas (Kol 4:10), dan ia sempat menjadi rekan pelayanan Paulus dan Barnabas dalam perjalanan misi pertama (Kis 13:5). Namun, perpisahan Markus dari perjalanan misi di Pamfilia (Kis 13:13) kemudian menjadi sumber perselisihan sengit antara Paulus dan Barnabas. Meskipun demikian, di kemudian hari, Markus direhabilitasi, dan Paulus memuji dia sebagai rekan sekerja yang berguna (2 Tim 4:11).
Kehidupan Markus menunjukkan transisi dari Yerusalem (komunitas Yahudi) ke diaspora (komunitas non-Yahudi). Pengalamannya bekerja dengan berbagai pemimpin apostolik memberinya perspektif yang luas, yang sangat penting untuk Injilnya yang menargetkan audiens non-Yahudi, khususnya di Roma. Konteks ini menegaskan bahwa Markus adalah tokoh yang sangat terlibat dalam gerakan Kristen awal, bukan hanya seorang penulis yang terisolasi.
Mayoritas sarjana sepakat bahwa Injil Markus ditulis di Roma, kemungkinan besar antara tahun 65 dan 70 M. Periode ini adalah periode yang sangat traumatis bagi orang Kristen, yang bertepatan dengan penganiayaan kejam di bawah Kaisar Nero, terutama setelah Kebakaran Besar Roma pada tahun 64 M. Penganiayaan ini merenggut nyawa banyak orang Kristen, termasuk, menurut tradisi, Petrus dan Paulus.
Komunitas Kristen di Roma saat itu menghadapi ancaman eksistensial. Nero menggunakan orang Kristen sebagai kambing hitam atas kebakaran tersebut, yang mengakibatkan penangkapan, penyiksaan brutal, dan eksekusi publik. Orang Kristen dipandang sebagai kelompok yang eksentrik, anti-sosial, dan sering dituduh melakukan tindakan tidak bermoral. Dalam situasi inilah Injil Markus muncul, tidak hanya sebagai kesaksian iman, tetapi sebagai alat pastoral untuk memperkuat para pengikut Yesus yang sedang menderita.
Situasi ini menjelaskan mengapa Injil Markus sangat menekankan tema penderitaan dan kesetiaan di tengah ancaman. Audiensnya, yang melihat Petrus dieksekusi dan menghadapi kemungkinan kematian mereka sendiri, membutuhkan narasi yang menempatkan penderitaan bukan sebagai kegagalan ilahi, melainkan sebagai jalan yang harus ditempuh oleh Mesias itu sendiri—dan, oleh karena itu, oleh para pengikut-Nya. Penderitaan Mesias dalam Markus memvalidasi penderitaan jemaat di Roma.
Dukungan untuk lokasi Roma ditemukan dalam teks itu sendiri. Markus cenderung menjelaskan praktik dan konsep Yahudi, yang menunjukkan bahwa pembacanya tidak terbiasa dengan Yudea. Misalnya, ia menjelaskan bahwa korban (Korbanas) adalah "persembahan kepada Allah" (Mrk 7:11). Selain itu, Markus menggunakan Latinisme—kata-kata pinjaman Latin yang tidak umum dalam bahasa Yunani Koine biasa—seperti quadrans (koin kecil), spekulator (algojo), dan centurio (perwira romawi). Penggunaan terminologi ini menunjukkan lingkungan di mana bahasa Latin (Roma) memiliki pengaruh signifikan, memperkuat hipotesis Roma sebagai tempat penulisan.
Tujuan utama penulisan Injil Markus adalah ganda: 1) Memberikan kesaksian otoritatif (berdasarkan Petrus) tentang kehidupan dan pelayanan Yesus Kristus. 2) Memberikan kerangka teologis bagi komunitas yang menderita di Roma, meyakinkan mereka bahwa Kristus adalah Mesias dan Anak Allah, tetapi keagungan-Nya diwujudkan melalui penderitaan dan kematian, yang merupakan model bagi murid-murid-Nya.
Markus adalah ahli penceritaan yang ringkas dan dramatis. Injilnya sering disebut sebagai "Injil Aksi" karena penggunaan bahasa yang dinamis dan fokusnya pada perbuatan Yesus, bukan pada khotbah-khotbah panjang. Ini adalah narasi yang terbagi jelas menjadi dua bagian utama, yang dipisahkan oleh sebuah peristiwa teologis krusial: Pengakuan Petrus di Kaisarea Filipi (Mrk 8:27-30).
Injil Markus dapat dilihat sebagai drama tiga babak yang bergerak tak terhindarkan menuju salib:
Struktur ini memperkuat tema sentral Markus: Kristus harus menderita. Keagungan Mesias tidak ditemukan dalam kemuliaan politik, tetapi dalam kerendahan hati dan kematian-Nya sebagai tebusan.
Salah satu ciri paling mencolok dalam gaya Markus adalah penggunaan kata Yunani *euthys* (ευθύς), yang berarti "segera" atau "dengan segera." Kata ini muncul lebih dari empat puluh kali dalam Injil Markus (jauh lebih sering daripada di Injil lain), memberikan narasi rasa urgensi, kecepatan, dan tindakan yang terus menerus. Penggunaan *euthys* menekankan otoritas dan dinamisme Yesus; begitu Ia bertindak, hasilnya langsung terjadi. Ini bukan sekadar gaya sastra, tetapi juga teologis: Markus ingin pembacanya memahami bahwa kerajaan Allah telah tiba dengan mendesak dan penuh kuasa.
Penggunaan kata 'segera' (*euthys*) yang berulang-ulang menciptakan kesan bahwa peristiwa-peristiwa dalam pelayanan Yesus bergerak dengan kecepatan yang tak tertahankan, mendorong narasi menuju puncak penderitaan yang tak terelakkan.
Markus sering menggunakan teknik interkalasi (atau "sandwiched story"), di mana ia menyisipkan satu cerita lengkap di tengah cerita lain. Contoh paling terkenal adalah penyisipan cerita tentang pengusiran para pedagang di Bait Allah (Mrk 11:15-17) di antara cerita tentang pohon ara yang dikutuk (Mrk 11:12-14 dan 11:20-25). Teknik ini memungkinkan Markus untuk menafsirkan satu peristiwa melalui lensa peristiwa lain, seringkali menciptakan makna teologis yang lebih dalam—dalam kasus ini, menunjukkan bahwa Bait Allah telah menjadi tandus seperti pohon ara yang tidak menghasilkan buah.
Teologi Markus didominasi oleh dua pertanyaan fundamental: Siapakah Yesus? Dan Apa artinya menjadi pengikut-Nya?
Dalam Injil Markus, Yesus secara rutin memerintahkan roh-roh jahat, orang-orang yang disembuhkan, dan bahkan murid-murid-Nya untuk diam dan tidak mengungkapkan identitas-Nya sebagai Mesias atau Anak Allah. Fenomena ini, yang dikenal sebagai Rahasia Mesias, telah menjadi subjek perdebatan akademis yang intens.
Sarjana Wilhelm Wrede pada abad ke-19 berpendapat bahwa Rahasia Mesias adalah alat sastra yang diciptakan oleh Markus untuk menjelaskan mengapa Yesus tidak diakui sebagai Mesias selama masa pelayanan-Nya. Namun, interpretasi teologis yang lebih diterima saat ini adalah bahwa Rahasia Mesias berfungsi untuk mendefinisikan kembali makna Mesias. Yesus harus menyembunyikan identitas-Nya karena "Mesias" adalah gelar yang sarat dengan ekspektasi politik dan militer yang salah di kalangan orang Yahudi saat itu. Mengumumkan diri-Nya terlalu dini akan menyebabkan konflik politik dan, yang lebih penting, akan menyimpangkan misi-Nya.
Bagi Markus, identitas Mesias hanya dapat dipahami sepenuhnya setelah kebangkitan, dan puncaknya terletak pada kayu salib. Pengakuan penuh pertama yang benar tentang siapa Yesus datang dari orang non-Yahudi: perwira Romawi yang berseru, "Sungguh, orang ini adalah Anak Allah!" setelah Yesus mati di kayu salib (Mrk 15:39). Momen ini memecahkan Rahasia Mesias dan menetapkan bahwa keagungan Yesus terletak pada kerelaan-Nya untuk menderita.
Markus memperkenalkan Yesus sebagai "Anak Allah" pada ayat pertama (Mrk 1:1). Meskipun demikian, penekanan Markus tertuju pada sisi kemanusiaan Yesus dan penderitaan-Nya. Yesus adalah Mesias yang bukan datang untuk dilayani melainkan untuk melayani dan menyerahkan nyawa-Nya sebagai tebusan bagi banyak orang (Mrk 10:45). Ini adalah tema "Hamba yang Menderita" yang diambil dari Yesaya 53.
Dalam Markus, Yesus mengalami emosi manusia yang mendalam: Ia marah (Mrk 3:5), Ia terharu (Mrk 6:34), Ia mengeluh (Mrk 8:12), dan di Getsemani, Ia merasa "sangat sedih dan gelisah" (Mrk 14:33). Penekanan pada penderitaan Yesus ini sangat relevan bagi audiens Roma yang menderita. Yesus bukan hanya Mesias yang berkuasa, tetapi juga Mesias yang memahami rasa sakit mereka. Kematian-Nya bukanlah kekalahan, tetapi tujuan ilahi yang harus dipenuhi.
Penderitaan adalah inti dari Kristologi Markus.
Secara paradoks, Markus menggambarkan murid-murid Yesus dalam cahaya yang sangat negatif. Murid-murid sering kali digambarkan sebagai orang yang lambat mengerti, takut, egois, dan gagal total. Mereka bingung dengan mujizat (Mrk 4:41), mereka tidak mengerti perumpamaan (Mrk 4:13), mereka gagal dalam pelayanan (Mrk 9:18), mereka bertengkar tentang kebesaran (Mrk 9:33-37), dan akhirnya, mereka meninggalkan Yesus di Getsemani (Mrk 14:50).
Mengapa Markus memilih untuk menggambarkan orang-orang ini, yang kemudian menjadi pilar gereja, sebagai orang yang begitu cacat? Tujuan teologisnya mungkin untuk menghibur audiensnya yang gagal dan menderita di Roma. Kegagalan murid-murid berfungsi sebagai cermin. Jika para pengikut terdekat Yesus pun gagal, maka kegagalan dan ketakutan jemaat di Roma adalah hal yang wajar. Namun, kisah Markus tidak berakhir dengan kegagalan; kebangkitan Yesus menawarkan kesempatan kedua. Kegagalan bukanlah kata terakhir, tetapi bagian dari jalan kemuridan yang sulit.
Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif tentang Injil Markus, kita harus meneliti detail naratif yang mendalam. Teks ini berfungsi seperti kepingan mosaik yang saling terkait, dengan setiap perikop (bagian kecil) memperkuat tema penderitaan, otoritas, dan pemuridan yang mendesak.
Markus memulai Injilnya tanpa kisah kelahiran Yesus (tidak seperti Matius dan Lukas). Ini adalah awal yang cepat dan langsung, khas dari Injil Aksi. Frasa "Permulaan Injil Yesus Kristus, Anak Allah" (Mrk 1:1) memberikan kesimpulan teologis sejak awal, sebelum pembaca menyaksikan satu pun peristiwa.
Yohanes Pembaptis diperkenalkan sebagai penggenapan nubuatan Yesaya, yang menandakan bahwa apa yang akan terjadi bukanlah sesuatu yang baru, tetapi rencana ilahi yang telah lama dinubuatkan. Pembaptisan Yesus oleh Yohanes di Sungai Yordan adalah proklamasi publik pertama identitas-Nya, disahkan oleh suara Bapa dari surga, "Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan" (Mrk 1:11). Identitas ini segera diuji di padang gurun dalam konfrontasi dengan Iblis, mempersiapkan pembaca untuk serangkaian konflik yang akan datang.
Momen-momen awal ini, khususnya pembaptisan dan pencobaan, menekankan bahwa Yesus, meskipun Anak Allah, harus menempuh jalan kerendahan hati dan pengujian. Ini adalah esensi Kristologi Hamba yang Menderita yang dianut oleh Markus.
Pelayanan awal Yesus di Galilea ditandai oleh demonstrasi kuasa yang luar biasa. Markus mengutamakan tindakan Yesus: memanggil murid-murid, mengajar dengan otoritas (berbeda dengan ahli Taurat), dan mengusir roh-roh najis. Kejadian pengusiran roh jahat di Kapernaum (Mrk 1:21-28) sangat penting; roh najis mengenali Yesus sebagai "Yang Kudus dari Allah," namun Yesus memerintahkan mereka untuk diam (contoh awal dari Rahasia Mesias).
Penyembuhan seorang penderita kusta (Mrk 1:40-45) dan pengampunan dosa terhadap orang lumpuh (Mrk 2:1-12) memicu konflik awal dengan para pemimpin agama. Kasus orang lumpuh sangat krusial karena ia secara langsung mempertanyakan hak prerogatif Yesus—mengampuni dosa, yang dianggap sebagai kekuasaan yang hanya dimiliki oleh Allah. Yesus menjawab dengan tindakan: "Mana yang lebih mudah, mengatakan kepada orang lumpuh ini: Dosamu sudah diampuni, atau mengatakan: Bangunlah, angkatlah tikarmu dan berjalanlah?" (Mrk 2:9). Kuasa-Nya untuk menyembuhkan adalah bukti visual dari kuasa-Nya yang lebih besar untuk mengampuni dosa.
Periode ini juga mencakup pemilihan Dua Belas Rasul (Mrk 3:13-19) dan perdebatan tentang kuasa Belzebul (Mrk 3:20-30). Markus menunjukkan peningkatan konflik yang stabil; otoritas Yesus tidak diterima dengan netral; ia memprovokasi penolakan dan permusuhan yang terorganisir.
Bagian tengah ini menekankan tema kesalahpahaman. Yesus mengajar dalam perumpamaan, tetapi Markus secara eksplisit mencatat bahwa perumpamaan berfungsi untuk menyembunyikan kebenaran dari mereka yang berada di luar (Mrk 4:11-12). Ini selaras dengan Rahasia Mesias—kebenaran Kerajaan Allah tidak mudah diakses.
Bahkan murid-murid pun tidak mengerti. Ketika Yesus menenangkan badai (Mrk 4:35-41), mereka bertanya, "Siapakah orang ini, sehingga angin dan danau pun taat kepada-Nya?" (Mrk 4:41). Mereka menyaksikan kemahakuasaan ilahi, tetapi gagal menghubungkannya dengan identitas Anak Allah yang telah diproklamasikan pada bab 1.
Teks Markus pada periode ini sering menggunakan struktur simetri. Salah satu contoh yang paling sering dibahas adalah struktur yang melibatkan dua mukjizat makanan dan dua penyembuhan kebutaan, yang membentuk pola:
Penyembuhan orang buta di Betsaida, yang membutuhkan dua sentuhan dari Yesus, berfungsi sebagai metafora untuk murid-murid itu sendiri: pemahaman mereka tentang Yesus bersifat bertahap dan awalnya kabur. Meskipun mereka telah melihat banyak hal, mereka masih "setengah buta."
Titik balik di Kaisarea Filipi (Mrk 8:27-38) adalah pusat teologis dari Injil Markus. Ketika Petrus mengakui Yesus sebagai Mesias, Yesus segera memberikan nubuat penderitaan pertama: Anak Manusia harus menderita banyak hal, ditolak, dibunuh, dan bangkit setelah tiga hari.
Reaksi Petrus adalah menolak gagasan Mesias yang menderita. Yesus menanggapi dengan teguran paling keras dalam Injil: "Enyahlah Iblis, sebab engkau bukan memikirkan apa yang dipikirkan Allah, melainkan apa yang dipikirkan manusia" (Mrk 8:33). Misi penderitaan ini adalah yang memisahkan Kristologi Markus dari ekspektasi Mesias yang populer.
Seluruh perjalanan ke Yerusalem dalam Markus didominasi oleh tiga nubuat penderitaan (Mrk 8:31, 9:31, 10:33-34), yang masing-masing diikuti oleh kegagalan murid dan pengajaran ulang oleh Yesus tentang makna pemuridan:
Permintaan Yakobus dan Yohanes memicu pengajaran paling radikal Markus tentang kepemimpinan: "Barangsiapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu, dan barangsiapa ingin menjadi yang terkemuka di antara kamu, hendaklah ia menjadi hamba untuk semuanya" (Mrk 10:43-44). Kemuridan sejati adalah mengambil salib, menyangkal diri, dan melayani—bukan mencari kekuasaan dan kemuliaan. Ini adalah pesan langsung untuk gereja Roma yang menghadapi martir: jalan kemuliaan adalah jalan penderitaan.
Kedatangan Yesus di Yerusalem secara eksplisit menampilkan diri-Nya sebagai Mesias, meskipun dalam bentuk yang menantang: mengendarai keledai, memenuhi nubuat Zakharia (Mrk 11:1-11). Aktivitas-Nya di Yerusalem dipenuhi dengan konfrontasi yang semakin sengit.
Peristiwa pembersihan Bait Allah (Mrk 11:15-19) adalah tindakan yang paling berpotensi memberontak yang dilakukan Yesus. Ia tidak hanya mengganggu ekonomi Bait Allah, tetapi juga menantang otoritas kaum imam. Tindakan ini memicu pertanyaan langsung dari para pemimpin Yahudi: "Dengan kuasa manakah Engkau melakukan hal-hal itu?" (Mrk 11:28). Ini adalah pertanyaan yang diajukan oleh semua Injil, tetapi Markus menempatkannya sebagai katalisator untuk rencana pembunuhan Yesus.
Periode ini juga mencakup pengajaran apokaliptik yang panjang, yang dikenal sebagai Khotbah Zaitun (Mrk 13). Yesus berbicara tentang kehancuran Bait Allah (yang menurut sejarah terjadi sekitar tahun 70 M, waktu penulisan Injil Markus), penganiayaan, dan kedatangan Anak Manusia. Khotbah ini sangat penting untuk audiens Markus yang dianiaya, memberikan pengharapan bahwa penderitaan mereka bukanlah akhir, tetapi bagian dari rencana ilahi sebelum kedatangan Kristus yang terakhir.
Kisah sengsara (Mrk 14–15) adalah bagian naratif yang paling panjang dan paling detail, yang menunjukkan bahwa bagi Markus, klimaks dari kehidupan Yesus bukanlah mujizat atau pengajaran, melainkan kematian-Nya. Sekitar sepertiga dari seluruh Injil Markus didedikasikan untuk peristiwa di Yerusalem, dimulai dari perjamuan terakhir hingga kebangkitan.
Dalam kisah sengsara, fokus Markus kembali pada kegagalan murid-murid. Yudas mengkhianati Yesus (Mrk 14:10-11), dan Petrus menyangkal-Nya tiga kali (Mrk 14:66-72). Di Getsemani, tiga murid terdekat (Petrus, Yakobus, dan Yohanes) bahkan tidak mampu berjaga satu jam pun, tidur sementara Yesus bergumul dalam kesedihan yang mengerikan (Mrk 14:32-42).
Penggambaran yang jujur tentang pengkhianatan dan penolakan ini memperkuat pesan Markus kepada gereja yang menderita: Yesus menanggung penderitaan sendirian. Ia ditinggalkan oleh semua orang—manusia dan, di salib, bahkan merasa ditinggalkan oleh Allah Bapa (Mrk 15:34, "Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?").
Pengadilan Yesus di hadapan Sanhedrin dan Pilatus menekankan kepasifan Yesus di hadapan kejahatan. Ketika Imam Besar bertanya kepada-Nya, "Apakah Engkau Mesias, Anak dari Yang Terpuji?", Yesus menjawab tegas: "Akulah" (Mrk 14:61-62). Inilah satu-satunya saat Dia secara terbuka dan tanpa Rahasia Mesias menyatakan identitas-Nya. Pengakuan ini adalah alasan mengapa Dia dihukum mati, bukan karena tuduhan politik palsu dari pihak Pilatus, melainkan karena klaim teologis-Nya.
Seluruh proses penyaliban dipenuhi dengan ejekan dan penghinaan. Ejekan terbesar datang dari para pemimpin agama dan orang-orang yang lewat: "Biarlah Mesias, Raja Israel itu, turun dari salib itu, supaya kita lihat dan percaya" (Mrk 15:32). Ironisnya, mereka menuntut Mesias politik yang berkuasa, namun mereka merindukan Mesias yang justru sedang dalam proses memenuhi panggilan-Nya yang sejati: penderitaan total.
Klimaks teologis terjadi pada kematian Yesus. Di momen yang sama saat Yesus berseru dalam pengabaian, tirai Bait Allah terbelah dua dari atas sampai ke bawah (Mrk 15:38). Simbolisme ini luar biasa; ia menandakan berakhirnya sistem Perjanjian Lama dan akses langsung kepada Allah telah dibuka melalui kematian Kristus.
Segera setelah itu, Perwira Romawi (seorang non-Yahudi) yang berdiri di dekat salib membuat pengakuan penuh pertama: "Sungguh, orang ini adalah Anak Allah!" (Mrk 15:39). Momen ini adalah pencerahan yang ditunggu-tunggu Markus. Identitas Kristus yang sejati, yang tersembunyi oleh Rahasia Mesias dan disalahpahami oleh murid-murid, akhirnya terungkap bukan melalui mukjizat kemuliaan, melainkan melalui kerendahan hati dan kematian yang paling brutal. Penderitaan adalah jalan untuk mengenali Anak Allah.
Injil Markus memiliki akhir yang paling kontroversial dan tiba-tiba. Setelah kebangkitan, tiga perempuan mengunjungi makam dan menemukan seorang pemuda yang memberitahu mereka bahwa Yesus telah bangkit dan mendahului mereka ke Galilea, di mana mereka akan melihat-Nya (Mrk 16:1-7).
Ayat berikutnya, Mrk 16:8, mengakhiri Injil dengan kalimat ini: "Mereka keluar dan lari meninggalkan kubur itu, sebab mereka dirundung ketakutan dan kegentaran. Dan kepada siapa pun mereka tidak mengatakan apa-apa, karena mereka takut."
Sebagian besar sarjana tekstual sepakat bahwa Injil Markus yang asli kemungkinan besar berakhir pada ayat 16:8. Ayat 16:9-20 (Akhir Panjang) tidak ditemukan dalam naskah-naskah Yunani tertua dan paling penting (seperti Codex Sinaiticus dan Codex Vaticanus) dan diyakini sebagai tambahan yang dibuat belakangan (kemungkinan di abad kedua) untuk memberikan penutup yang lebih harmonis, yang mencakup penampakan Yesus yang tidak ada dalam Mrk 1-16:8 yang asli. Akhir yang tiba-tiba ini sangat khas dari gaya dramatis Markus.
Jika Markus memang berakhir pada 16:8, maknanya sangat kuat dan menantang. Ketakutan para perempuan dan keheningan mereka berfungsi sebagai anti-klimaks. Alih-alih merayakan kebangkitan, pembaca dibiarkan tergantung pada kekosongan makam dan janji di Galilea.
Akhir ini memaksa pembaca untuk merenungkan: Akankah kita, tidak seperti para perempuan yang diam karena takut, menaati perintah untuk bertemu Yesus di Galilea? Bagi audiens di Roma yang menghadapi penganiayaan, ketakutan adalah respons yang wajar (seperti ketakutan para perempuan), tetapi Injil menantang mereka untuk melampaui ketakutan itu dan berani menjadi saksi. Akhir yang terbuka ini berfungsi sebagai undangan bagi pembaca untuk melengkapi kisah dengan tindakan mereka sendiri sebagai murid yang berkomitmen.
Injil Markus tidak hanya penting secara mandiri; ia adalah dasar bagi perkembangan tradisi Injil.
Hipotesis Prioritas Markus adalah pandangan yang paling dominan di antara para sarjana Perjanjian Baru saat ini. Hipotesis ini menyatakan bahwa Injil Markus adalah Injil pertama yang ditulis dan berfungsi sebagai sumber naratif utama bagi Matius dan Lukas. Bukti untuk ini meliputi:
Pengakuan Prioritas Markus menegaskan bahwa narasi Yesus yang kita kenal—dengan fokusnya pada penderitaan dan tindakan—berasal dari perspektif Markus, yang dibentuk di tengah-tengah tekanan Roma.
Hipotesis Dua Sumber (Two-Source Hypothesis) menyatakan bahwa Matius dan Lukas menggunakan dua sumber utama: 1) Injil Markus (untuk kerangka naratif dan cerita), dan 2) Sumber Q (kumpulan perkataan Yesus yang hilang). Dengan demikian, Markus menyediakan tulang punggung, atau 'peta jalan', untuk Injil-injil yang mengikutinya, meskipun Matius dan Lukas menambahkan bahan-bahan mereka sendiri (M-source dan L-source) untuk memberikan konteks hukum Yahudi atau detail sejarah kelahiran yang hilang dalam Markus.
Meskipun ditulis hampir dua ribu tahun yang lalu di bawah bayang-bayang Nero, Injil Markus tetap memiliki relevansi yang tajam bagi pembaca modern.
Injil Markus memberikan pemahaman yang kuat tentang siapa Yesus bagi mereka yang menghadapi krisis, kesulitan, atau ketidakadilan. Ini adalah Injil yang menolak teologi kemakmuran yang mudah, sebaliknya menegaskan bahwa pelayanan dan kepenuhan ilahi diwujudkan melalui pengorbanan. Bagi jemaat di Roma, penderitaan adalah bagian dari identitas Kristen; bagi kita hari ini, Markus mengingatkan bahwa mengikuti Yesus tidak menjamin kenyamanan, tetapi menuntut pengorbanan diri dan keterlibatan aktif di dunia yang hancur.
Penggambaran Markus yang jujur tentang murid-murid sebagai orang yang gagal adalah sebuah hadiah pastoral. Injil ini menormalkan kegagalan dan kesalahpahaman. Pembaca modern yang bergumul dengan iman, atau merasa tidak memadai dalam peran mereka, dapat menemukan penghiburan dan tantangan dalam narasi ini. Kegagalan bukanlah akhir, melainkan titik awal untuk pemulihan, yang dimulai dengan perintah Yesus di makam: "Pergi ke Galilea"—kembali ke tempat pelayanan dan awal dari kemuridan.
Secara keseluruhan, Injil Markus adalah karya yang kuat, ringkas, dan sangat mendalam. Ia memaksa kita untuk melihat Yesus bukan sebagai guru yang lembut atau raja politik, tetapi sebagai Anak Allah yang bertindak cepat dan menderita, yang menuntut pengikut-Nya melakukan hal yang sama. Pesan utama Markus—otoritas Yesus ditegaskan melalui penderitaan—adalah sebuah paradox yang terus membentuk pemahaman Kristen tentang iman dan panggilan pelayanan.
Studi yang cermat atas Injil Markus menuntut analisis hermeneutika pada bagian-bagian spesifik yang paling menunjukkan keunikan teologisnya. Kita perlu melihat bagaimana Markus membangun narasi yang memaksa audiensnya untuk secara fundamental mengubah pemahaman mereka tentang Mesias.
Kisah tentang orang kerasukan Gerasa adalah salah satu narasi mujizat yang paling liar dan dramatis. Yesus bertemu dengan seorang pria yang tinggal di kuburan, di luar batas masyarakat, yang dirantai namun memiliki kekuatan supranatural. Pria ini dikuasai oleh legion, nama yang mencerminkan pendudukan militer Romawi—sebuah detail yang mungkin bergema kuat di kalangan pembaca Roma yang berada di bawah kekuasaan Kekaisaran.
Dalam perikop ini, otoritas Yesus tidak hanya meluas ke penyakit fisik, tetapi juga ke ranah spiritual dan sosial. Iblis-iblis mengenali Yesus dan memohon agar mereka diizinkan masuk ke kawanan babi (yang jelas merupakan hewan tidak halal bagi orang Yahudi). Pengiriman setan ke babi, yang kemudian terjun ke danau dan tenggelam, menunjukkan kemenangan total Yesus atas kekuatan kosmis yang menghancurkan. Lebih dari itu, hilangnya dua ribu babi menimbulkan kerugian ekonomi yang besar, yang menyebabkan penduduk Gerasa meminta Yesus pergi. Markus menunjukkan bahwa otoritas Mesias dapat menyebabkan gangguan dan kerugian, yang ditolak oleh masyarakat yang lebih menghargai stabilitas ekonomi daripada kehadiran ilahi.
Kisah ini juga merupakan satu dari sedikit kasus di mana Yesus memerintahkan seseorang untuk *tidak* berdiam diri. Orang yang disembuhkan diperintahkan untuk kembali ke rumahnya dan menceritakan apa yang telah dilakukan Tuhan baginya. Ini merupakan pengecualian yang signifikan dari Rahasia Mesias, mungkin karena wilayah Dekapolis (tempat Gerasa berada) adalah wilayah non-Yahudi, dan risiko kesalahpahaman politik tentang gelar Mesias lebih kecil di sana. Ini menunjukkan fleksibilitas Rahasia Mesias dalam narasi Markus.
Peristiwa ini, yang terjadi di wilayah Tirus, menantang ekspektasi etnosentris. Seorang wanita non-Yahudi (Siro-Fenisia) memohon Yesus untuk mengusir roh jahat dari putrinya. Yesus awalnya menanggapi dengan sebuah metafora yang tajam, "Biarlah anak-anak kenyang dahulu, sebab tidak patut mengambil roti yang disediakan untuk anak-anak dan melemparkannya kepada anjing" (Mrk 7:27). "Anak-anak" merujuk pada Israel, dan "anjing" merujuk pada non-Yahudi (gentile).
Jawaban wanita itu sungguh luar biasa: "Benar, Tuhan. Tetapi anjing-anjing di bawah meja pun makan remah-remah yang dijatuhkan anak-anak." Kepintaran dan iman wanita ini diakui oleh Yesus, yang kemudian menyembuhkan putrinya. Perikop ini berfungsi penting bagi audiens Markus di Roma. Ia menunjukkan bahwa meskipun Yesus mengawali misi-Nya kepada Israel, belas kasihan-Nya tidak dapat dibatasi oleh batas-batas etnis atau geografis. Mujizat ini memvalidasi misi penginjilan kepada orang-orang non-Yahudi, yang merupakan inti dari komunitas Markus di Roma.
Peristiwa Transfigurasi adalah satu-satunya momen kemuliaan yang terang-terangan yang diizinkan Markus di bagian kedua Injilnya, yang didominasi oleh penderitaan. Di gunung itu, Yesus dimuliakan di hadapan Petrus, Yakobus, dan Yohanes; Ia berbicara dengan Musa (Hukum) dan Elia (Para Nabi). Suara dari awan kembali menegaskan identitas-Nya sebagai Anak Allah. Momen ini memberikan validasi ilahi untuk misi Yesus.
Namun, dalam konteks Markus, kemuliaan ini segera dikaitkan dengan penderitaan. Saat turun dari gunung, Yesus memerintahkan murid-murid untuk tidak memberitahukan apa yang mereka lihat "sampai Anak Manusia bangkit dari antara orang mati" (Mrk 9:9). Sekali lagi, kemuliaan harus ditunda; pemahaman penuh harus menunggu salib dan kebangkitan. Kemuliaan Kristus hanya dapat dipahami melalui kerangka Paskah. Ini adalah upaya Markus untuk menyeimbangkan antara klaim ilahi yang absolut dan kebutuhan teologis untuk Mesias yang menderita.
Meskipun sering digambarkan sebagai memiliki gaya bahasa Yunani yang sederhana, bahkan "canggung," studi mendalam menunjukkan bahwa Markus menggunakan sintaksis dan leksikon yang efektif untuk mencapai dampak teologis yang spesifik.
Salah satu ciri unik dalam Markus adalah penggunaan *historical present tense* (kata kerja bentuk sekarang yang digunakan untuk menceritakan peristiwa masa lalu). Hal ini sangat jarang dalam tulisan Yunani naratif, tetapi Markus menggunakannya ratusan kali. Contohnya, alih-alih mengatakan "Dia pergi," Markus sering menulis "Dia pergi" (*erchontai*). Efeknya adalah memberikan narasi kualitas "langsung" dan dramatis, seolah-olah peristiwa itu terjadi di hadapan mata pembaca. Hal ini selaras dengan kecepatan *euthys* dan menguatkan sifat aksi Injil ini.
Markus sering membedakan antara tindakan mengajar dan memberitakan. Mengajar (*didasko*) biasanya dilakukan kepada murid-murid atau orang banyak di dalam sinagoga atau tempat yang lebih terstruktur. Namun, Yesus juga secara konsisten 'memberitakan' (*kerysso*), sebuah istilah yang lebih mengacu pada proklamasi yang mendesak, seruan untuk bertobat dan percaya kepada Injil Kerajaan Allah yang telah tiba (Mrk 1:14-15). Melalui terminologi ini, Markus mendefinisikan Yesus sebagai pembawa pesan kerajaan yang dinamis dan bukan hanya seorang rabi yang pasif.
Markus sangat bergantung pada pola tiga kali pengulangan (*triplets*) untuk menekankan poin atau menggambarkan keparahan situasi. Beberapa contoh:
Penggunaan pola tiga kali ini memberikan ritme yang kuat pada narasi dan berfungsi sebagai alat mnemonik yang efektif—penting jika Injil ini, seperti yang diyakini oleh tradisi, awalnya disusun dari materi khotbah lisan Petrus.
Bab 13 dari Injil Markus (Khotbah Zaitun atau *Little Apocalypse*) adalah salah satu bagian yang paling menantang. Dalam konteks Roma tahun 60-an M, di mana penganiayaan dan keruntuhan politik mengancam, pandangan Yesus tentang masa depan sangat relevan.
Khotbah dimulai dengan nubuat Yesus tentang kehancuran Bait Allah. Mengingat bahwa Markus kemungkinan ditulis tepat sebelum atau setelah kehancuran Bait Allah oleh Roma pada tahun 70 M, nubuat ini memiliki bobot yang besar bagi pembaca. Yesus memperingatkan para murid tentang "awal dari penderitaan" yang mencakup perang, gempa bumi, dan kelaparan. Hal ini berfungsi sebagai peringatan sekaligus penghiburan: peristiwa-peristiwa mengerikan ini telah diramalkan dan berada di bawah kendali ilahi.
Bagian ini secara langsung membahas kondisi audiens Markus. Yesus memperingatkan bahwa murid-murid akan dianiaya, diserahkan ke sinagoga, dan diserahkan kepada penguasa dan raja. Hal yang paling penting bagi komunitas Markus adalah perintah Yesus untuk "bertahan sampai akhir." Ayat ini memberikan ketahanan teologis; penderitaan yang mereka alami bukanlah tanda ketidakberkenanan Allah, tetapi tanda bahwa mereka berpartisipasi dalam misi Injil. Bahkan ketika mereka dibawa ke pengadilan, mereka tidak perlu khawatir tentang apa yang harus dikatakan, karena Roh Kudus akan berbicara melalui mereka. Ini adalah pesan yang sangat relevan bagi para martir di Roma.
Khotbah Zaitun berakhir dengan peringatan yang mendesak untuk berjaga-jaga. Tidak ada yang tahu hari atau jam kedatangan Anak Manusia, bahkan Yesus pun (sebuah ayat yang sering digunakan dalam perdebatan Kristologis mengenai batas pengetahuan Anak Allah). Perintah "berjaga-jaga" (*gregoreite*) mencerminkan suasana Injil Markus secara keseluruhan: urgensi dan tindakan yang cepat. Perintah ini ironisnya terulang kembali di Getsemani, di mana murid-murid gagal untuk berjaga-jaga. Markus menantang pembacanya: jangan ulangi kegagalan murid-murid; berhati-hatilah dan waspada.
Secara kesimpulan, Injil menurut Markus adalah sebuah karya yang monumental, yang mendefinisikan kembali esensi Kristus dan kemuridan. Ia adalah Injil yang ditulis dari tempat penderitaan, untuk orang-orang yang menderita. Ia tidak mengizinkan pembacanya untuk berpuas diri dalam kekaguman; sebaliknya, ia memanggil mereka untuk beraksi, untuk memikul salib, dan untuk mengikuti Mesias yang memilih jalan kehinaan untuk mencapai kemenangan.
Pesan Markus yang paling abadi adalah bahwa otoritas ilahi hanya dapat ditemukan secara otentik di persimpangan jalan penderitaan. Mesias adalah hamba yang datang untuk mati, dan para pengikut-Nya dipanggil untuk menjalankan pelayanan yang sama. Dengan narasi yang cepat, lugas, dan terfokus pada salib, Markus memberikan cetak biru teologis yang membentuk inti dari pemahaman kita tentang Yesus Kristus, Hamba yang Menderita, Anak Allah.